「時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治 我律，開張增廣迦葉所結，名曰大衆律，外採 綜所遺，誑諸始學，別爲群黨互言是非。時有 比丘求王判決，王集二部行黑白籌，宣令衆 曰：『若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。』 時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數。 王以皆爲佛說，好樂不同不得共處。學舊者 多，從以爲名，爲摩訶僧祇也。學新者少而是 上座，從上座爲名，爲他俾羅也。他俾羅部，我 去世時三百年中，因於諍故，復起薩婆多部 及犢子部。於犢子部，復生曇摩尉多別迦部、 跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其薩 婆多部，復生彌沙塞部。目揵羅優婆提舍， 起曇無屈多迦部、蘇婆利師部。他俾羅部，復 生迦葉維部、修多蘭婆提那部。四百年中，更 生僧伽蘭提迦部。摩訶僧祇部，我滅度時二 百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部、盧迦 尉多羅部、拘拘羅部、婆收婁多柯部、鉢蠟若 帝婆耶那部。三百年中，因諸異學，於此五部， 復生摩訶提婆部、質多羅部、末多利部。如是 衆多，久後流傳，若是若非。唯餘五部各擧所 長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學衆經宣講眞 義，以處本居中，應著黃衣。曇無屈多迦部，通 達理味開導利益，表發殊勝，應著赤衣。薩婆 多部，博通敏達以導法化，應著皂衣。迦葉維 部，精勤勇猛攝護衆生，應著木蘭衣。彌沙塞 部，禪思入微究暢幽密，應著靑衣。是故羅 旬喩比丘分衛，不能得食；後以五種律衣更 互而著，便大得食。何以故？是其前世執性多 慳，見沙門來急閉門戶云：『大人不在。』見他布 施，歡喜攝念，發心願作沙門。是故今身雖得 出家，窮弊如此。我法出家，純服弊帛及死人 衣，因羅旬踰故受種種衣也。」

舍利弗言：「如 來正法，云何少時分散如是？旣失本味，云何 奉持？」

佛言：「摩訶僧祇其味純正，其餘部中如 被添甘露。諸天飮之，但飮甘露、棄於水去；人 間飮之，水露俱進，或時消疾或時結病。其讀 誦者亦復如是，多智慧人能取能捨；諸愚癡 人不能分別。」

舍利弗言：「如來先云，若寒國土， 聽諸比丘身著俗服及覆頭首。迦那比丘行 大林聚落，値天大寒鳥獸死盡，村人與其俗 衣，世尊令其懺悔。何耶？」

佛言：「聽著染色，置在 衣裏耳。」

舍利弗言：「云何世尊常言諸比丘不 得以鉢布地，當擎以淨物。若無淨物，當以草 葉木葉。君輸柯比丘，與其眷屬受日難王請， 行淨板擎鉢。云何世尊而罵之，言：『是惡魔行、 非行法者。』」

「我言，以淸淨物，不受染。若淨無者， 乃用草木之葉，一用卽棄。不得用木皮木肉， 以其體中本有膠故。若膠若漆，以受塵故。若 已枯燥，本是有故，濕熱更流故。」

舍利弗白佛 言：「世尊云何聽諸比丘受施主請食及僧家 常食；云何蘭若提比丘受無畏長者請食，如 來罵云：『是土木人。不應食人食也。』」

佛言：「以破 壞威儀。行食之時，但以眼視、不以手受。外道 梵志尙知受取，況我弟子而不受食？何況於 食，一切諸物不得不受，唯除生寶及施女人。 若作法者，猶應授與體上之衣。若貯金器，受 則判施。」

舍利弗白佛言：「云何世尊說遮道 法，不得飮酒如葶藶子，是名破戒開放逸門。 云何迦蘭陀竹園精舍，有一比丘疾病經年， 危篤將死。時優波離問言：『汝須何藥？我爲 汝覓。天上人間乃至十方，是所應用我皆爲 取。』答曰：『我所須藥是違毘尼，故我不覓，以至 於此。寧盡身命無容犯律。』優波離言：『汝藥是 何？』答曰：『師言須酒五升。』優波離曰：『若爲病開， 如來所許。』爲乞得酒，服已消差。差已懷慚，猶 謂犯律，往至佛所慇懃悔過。佛爲說法，聞 已歡喜得羅漢道。」

佛言：「酒有多失，開放逸門。 飮如葶藶子，犯罪已積。若消病苦非先所 斷。」

舍利弗又白佛言：「云何如來常言不得殺 衆生乃至蟻子。而以臘月八日，於舍衛國長 水河邊，與輸麗外道捔術，先逼以神通力 令墮負處，其生慚羞投水自盡。眼視沈沒而 不拯救，不亦殺乎？方復吿衆言：『輸麗持此惡 法惑亂衆生，前世善熟滅此惡身轉生善見， 不亦快乎。我諸弟子當於此日設淸淨浴洗， 浣身垢念除倒見身，若淸淨心亦淸淨。』似結 使人，無有慈悲。」佛言：「大智！汝能爲諸未通達 者問斯誠要。輸麗外道於無量世中積習邪 見，誓障正法。往昔燈明佛時，我行菩薩道。 遇一村落，人多癘病，死者縱橫。我採衆藥 隨宜救濟，皆得除愈。其中一人名曰不戴吳音， 是梵志學，自負多能，不肯信服，臨欲終時方 復求我。我語之云：『汝先可治，與藥不取；今將 氣盡，方復有求，如汝卽時非藥能治。』不戴曰： 『我今不能復判優劣，願未來世共決勝負。我 若負者當殺身，求生爲汝弟子。汝若不如，爲 我走使。』時我報云：『善哉善哉！』故今生此土與 我相値，臨終善熟共契所會。發言失據恥其 眷屬，投水自害。身雖死亡，心發善故，生我法 中，有勝進故我不救也。」

舍利弗言：「云何於訓 戒中，令弟子偏袒右肩。又爲迦葉村人說城 喩經云：『我諸弟子當正被袈裟，俱覆兩肩勿 露肌肉，使上下齊平現福田相，行步庠序。』又 言：『勿現胸臆。』於此二言，云何奉持？」

佛言：「修 供養時應須偏袒，以便作事。作福田時應覆 兩肩，現田文相。云何修供養？如見佛時、問訊 師僧時，應隨事相，若拂床、若掃地、若卷衣 裳、若周正薦席、若泥地作華、若揵高足下、 若灑若移種種供養。云何作福田時？國王請 食、入里乞食、坐禪誦經巡行樹下，人見端嚴 有可觀也。」

舍利弗復白佛言：「世尊！八部鬼神 以何因緣生於惡道而常聞正法？」

佛言：「以二 種業：一以惡故生於惡道，二以善故多受快 樂。」

又問：「善惡二異，可得同耶？」

佛言：「亦可得 耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者，其 之先身，以車輿、舍宅、飮食，供養三寶、父母、賢 勝之人，猶懷慳儉諂嫉妬者，故受天神身，如 普光、淨勝天神等。虛空龍神者，修建德本，廣 行檀波羅蜜，不依正念，急性好瞋，故受人 非人身，如摩尼光龍王等。夜叉神者，好大布 施，或先損害、後加饒益，隨功勝負，故在天上 空中地下。乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布 施，以靑蓮自嚴、作衆伎樂，今爲此神，常爲諸 天奏諸伎樂。阿修羅神者，志強，不隨善友所 作淨福，好逐幻僞之人作諸邪福，傍於邪 師，甚好布施，又樂觀他鬪訟，故受今身。迦婁 羅神者，先修大捨，常有高心以倰於物，故 受今身。緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未 正其志，逐諸邪行，故得今身。摩睺羅伽神者， 布施護法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆 由依附邪師、行諂惡道，以邪亂正俱謂是道， 以自建立。夫出世道者，不雜魔邪諂悅之語； 諂悅之語非出生死，是入惡道。諂悅邪人所 可言說，大觀似道、細則睒鑠。當依正法及行 正法者，當得佛法僧力解脫無爲。若依相似 法、依行邪導師，繫縛生死永淪惡趣。是無知 人，非求出世，入邪見網。邪導師者，雖讀衆經， 以邪事業矯製邪科，出邪諂法誑惑凡人，以 求敬仰，非人所知說云：『我知。』非人所得說云： 『我得。』或人難曰：『那知？那得？』答曰：『空界天神幽 中知識密以語我。』或云：『某年某月有利有害， 逆相開示，應防應救。此滅彼興、我得汝失。』如 是欺誑。薄俗之人，不能深思德本，隨逐邪末 失其正見，興造邪業，生顧錢帛、死入惡道：拔 舌吞銅百千萬歲；後作畜生亦無量歲；復生 爲鬼，或在山林曠野河海舍宅，益懷諂誑無 有休息，或迷謗行人使失道徑，或示語邪巫 言，先亡形服恐動百端、甚可惡賤求人飮食， 無有終極。値我弟子心懷正直不失正念者， 聞卽呵叱，終敢復爲。若我弟子心懷怯弱易 失心者，從其求免，踰得其便，千端萬緖求索 無厭。如是之人無丈夫相，爲邪所動，死墮惡 趣，甚可悲念。」

舍利弗復白佛言：「八部鬼神，依 空爲空神、依地爲地神耶？」

佛言：「別有地神，如 淨華光等。過去世時好修布施，多瞋難滿、嗜 酒喜歌舞，故作此神，著純白之衣，潔淨無垢。」